I Seminari di Zollikon, recentemente apparsi in traduzione italiana , registrano, come si sa, gli incontri tenuti da Martin Heidegger con un gruppo di medici, psichiatri e analisti tra il 1959 e il 1969. Fu Medard Boss, medico e analista svizzero scomparso un anno fa, il promotore di questi ormai celebri incontri seminari, svoltisi per lo più nella sua stessa casa. Di essi viene fornito il protocollo, corretto e approvato dallo stesso Heidegger. La parte seconda del volume contiene lo stenogramma delle conversazioni private che lo stesso Boss ebbe con Heidegger tra il 1961 e il 1972. Segue una raccolta di lettere inviate da Heidegger a Boss, e infine un articolo e una conferenza di quest’ultimo rispettivamente dedicati a Binswanger e al significato del pensiero di Heidegger per la (altro…)

Il tema che intendo affrontare in questo lavoro è quello dei livelli a cui operano i processi percettivi. Si tratta di un tema centrale nella ricerca sui rapporti tra percezione e processi cognitivi in genere, e le domande a cui ha dato origine hanno ricevuto risposte molto diverse, a seconda dei riferimenti concettuali degli autori che se ne sono occupati. Disgraziatamente, molto spesso la scarsa definizione di termini utilizzati in contesti diversi con differenti significati ha anche portato a introdurre nel campo un bel po’ di rumore. Questa nota vorrebbe essere allora anche un modesto contributo a una chiarificazione del campo; per usare un’espressione che diverrà più chiara in seguito, vorrebbe fungere da filtro per giungere almeno a un buon “abbozzo primario” del problema. (altro…)

Esaminerò gli elementi strutturali e emblematici delle Città Invisibili, dopo aver evidenziato alcuni aspetti della poetica di Calvino contenuti nel racconto Il conte di Montecristo ed in altri saggi ora raccolti in Una pietra sopra. Nel saggio La sfida al labirinto (1962) Calvino visualizza il groviglio, la complessità, la molteplicità delle rappresentazioni del mondo con la forma di un labirinto, “l’archetipo delle immagini letterarie del mondo”, come lui stesso la definisce. E, sempre nello stesso saggio, Calvino dice: “Da una par te c’è l’attitudine oggi necessaria per affrontare la complessità del reale, rifiutandosi alle visioni semplicisti che non fanno che confermare le nostre abitudini di rappresentazione del mondo; quello che oggi ci serve è la mappa del labirinto la più particolareggiata (altro…)

In una recente discussione a proposito di Lacan e Heidegger, o meglio di Lacan con ljeidegger, Gerard Granel ha parlato di “fraternità” tra scritture. E noto e ampiamente documentato (cfr. le ricostruzioni di Elisabeth Roudinesco) l’interesse di Lacan per Heidegger; altrettanto risaputo è il sospetto di Heidegger per questo “psichiatra” che gli invia due volumi di “scritti” baroccheggianti e che forse lui stesso avrebbe bisogno dello psichiatra. Fatto sta che i loro pochi incontri avvengono nel registro di un silenzio più imbarazzato che pieno di promesse. Qualcosa come una collisione: come di due tempeste che si affrontano, secondo l’immagine di Granel, che vuole così suggerirci che, se di una consonanza si tratta, essa va trovata dentro un turbinio oppositivo. Il “dire” di Lacan e (altro…)

La percezione di fronte ai problemi

Gli innegabili progressi compiuti negli ultimi decenni nel campo della percezione visiva hanno dato una lunga serie di risposte parziali, ma hanno eluso alcune questioni fondamentali. La strada verso la spiegazione della percezione quotidiana, ovvero della situazione in cui ognuno di noi si trova per circa due terzi dell’esistenza, è ancora in buona parte da percorrere.

Le difficoltà in questo settore della ricerca sono state amplificate da un uso spesso equivoco dei termini chiave, a partire da quello stesso di “percezione”. Con questa etichetta si sono indicati di volta (altro…)

1. Arte e filosofia

Schopenhauer nel XIX secolo dichiara, riassumendo una lunga tradizione, che la pittura è la meno filosofica di tutte le arti. I pittori sono sempre stati, nei secoli, più o meno concordi con questa affermazione, ribadita nel nostro secolo anche da Savinio pittore e filosofo. Siamo, a questo proposito, ancora nel l’ambito definito dal pensiero platonico, per il quale soltanto la filosofia sa “smembrare l’oggetto, seguendone le nervature” e poi “abbracciarlo in uno sguardo d’insieme e ricondurre tutto a un’unica forma”, che non è più la “figura” dell’oggetto stesso ma la sua idea, la sua (altro…)

Nel pensiero husserliano il complesso rapporto tra filosofia fenomenologico-trascendentale e psicologia presenta un iter sostanzialmente omogeneo e coerente dallo scritto La filosofia come scienza rigorosa fino alla Crisi delle scienze europee. Nel celebre scritto di Logos Husserl evidenzia che il limite della psicologia empirica, sin dagli inizi del secolo XVIII, è consistito nel volere fare uso di un metodo scientifico/sperimentale conforme sul piano psichico al metodo delle Naturwissenschaften equiparando positivisticamente Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften. Difatti far proprio il modello scientifico naturale non può significare che reificare surrettiziamente I’Erlebnisstrom, avviluppandosi in assurdi teorici dai quali emerge sempre di nuovo la tendenza a porre problemi pri (altro…)

In questi ultimi trent’anni, in seguito al molti plicarsi delle ricerche sul primissimo sviluppo infantile e alla utilizzazione di approcci metodologici nuovi e sofisticati, sono stati raggiunti risultati ed acquisizioni di grande valore euristico, che hanno certamente messo in crisi l’immagine del neonato passivo e immaturo, scarsamente sensibile alle sollecitazioni del mondo esterno: e la percettologia infantile ha avuto sicuramente un ruolo di primo piano nel mettere in luce comportamenti e competenze precoci che hanno rivelato un mondo originario straordinariamente ricco, molto più organizzato di quanto prima si ritenesse. La ricerca procede spesso nella direzione in cui le nostre intuizioni, credenze o immaginazione ci portano, soprattutto laddove si pensa di trovare (altro…)

1.    Estetica e psicoanalisi 

Riportando le Conferenze tenute da Wittgenstein nel 1930-33, G.E. Moore ci dice che Wittgenstein considerava il libro di Freud Il motto di spirito e le sue relazioni con l’inconscio come un buon esempio di errore filosofico che consiste nel fare confusione tra il conoscere la causa e il conoscere la ragione di qualcosa: «Diceva, per esempio, che (…) ciò che dice sembra scienza mentre in realtà è soltanto un modo d’esprimersi meraviglioso». Secondo Wittgenstein, nonostante la pretesa freudiana di presentare le spiegazioni psicoanalitiche come spiegazioni scientifiche, volte a reperire la causa dei sintomi nevrotici in un fatto appartenente ad una realtà storicamente determinata e suscettibili di verifica empirica, queste sono in realtà pseudo spiegazioni; indagini che dietro la forma di (altro…)

1.   Considerazioni preliminari 

Difficilmente si troverebbe un saggio storico su Freud che trascuri di citare, con fini specifici o con puro gusto notazionistico, quel passo della lettera a Fliess in cui Freud confida scherzosamente (ma non troppo!) all’amico il desiderio che un giorno potesse leggersi, in una lapide posta sulla pensione al Bellevue in cui soleva risiedere con la famiglia, che: “In questa casa, il 24 luglio 1895, al Dr. Sigm. Freud si rivelò il segreto del sogno”.

Citazione, come si diceva, usuale (e ormai anche un po’ consunta, cui non vengono però, in genere, aggiunte le righe successive, che presentano, invece, un rilievo non indifferente. “Tuttavia quando (altro…)